کلاسیزم او د کلاسیزم ښوونځي پیدایښت

مرسل امیري

315

یو له خورا مشهور او مهم اروپایي ادبي ښوونځيو څخه دی. د دې ښوونځي بنسټ د پخوانیو رومي او یوناني ملتونو په تقلید او الهام ولاړ دی چې ځانته ځیني اصول او قوانین لري. یو شاعر یا لیکوال باید یوازې د لرغونو اثارو په مطالعه او درک کولو د هغو په تعقیب کولو سره هنر رامنځته کولای شي.
کلاسیزم ترکیبي کلمه ده چې له «کلاس» او د «ایزم» له روستاړي څخه رغېدلې ده، چې لغوي مانا یې پخوانی یا لرغونی، اولنی، تاریخي، هغه څه چې په لرغونو او قدیمو زمانو پورې اړه لري.
په اصطلاح کې هغه هنري او ادبي ښوونځی دی چې د اروپا د ادبیاتو په ډګر لږ و ډېر درې پېړۍ( پنځلسمې څخه تر اتلسمې پورې ) رواج درلود. دغه ادبي ښوونځي ښکلاییز اصول، لارې چارې یې د لرغوني یونان او روم له هنر او ادبیاتو څخه اخیستي دي.
د دغه ښوونځي اصلي ټاټوبی ځینو انګلستان او ځينو فرانسه ښودلی.
د “کلاسیک” کلمه په خپل پراخ مفهوم کې ټولو هغو اثارو ته اشاره کوي چې د هېواد د ادبیاتو بېلګې ګڼل کېږي او د هغه هېواد د ملي ادب لپاره د ویاړ سرچینه وي. خو په ادبي مکتبونو کې دا کلمه هغه ادبي مکتب بلل کېږي چې تر نورو ادبي مکتبونو مخکې په فرانسه کې رامنځته شو او د يونان او روم د لرغونو ادبياتو تقليد يې وکړو.
هرڅوک پوهېږي هر مکتب چې په بېلابېلو دورو کې منځته راغلی د هغه وخت د عمومي سیاست څخه یې الهام اخیستی دی، او دا هغه سیاستوال دي چې د یو ځانګړي مکتب ظهور یې وړاندیز کړی او هنرمندانو په ناپوهۍ سره هغه مخکې ټاکل شوې لاره تعقیب کړې.
کلاسیک ښوونځی د فلاخین له جګړو وروسته، شاهي حکومت په لوی ځواک سره تاسیس شو. په دې زمانه کې، پاچا مطلق حاکم دی چې هغه ته د “خدای” لخوا ورکړل شوی حق دی او هغه د خپلو رعیت او شتمنیو اداره کوي لکه څنګه چې وغواړي. له وطن سره مینه له پاچا سره د مینې او د هغه د حکمونو د اطاعت له مفهوم سره ګډه شوې ده، د هغه وخت مهم شعار «یو قانون، یو دین، یو پاچا» وو، لکه د ایران په شاهي رژیم کې هم دا شعار «چو» وو. فرمان یزدان، چو فرمان شاه”
په لویدیځ ادب کې لرغونې دورې ته کلاسیزم وايي، له کلاسیزم څخه وروسته ځيني نور سبکونه لکه: رومانتیزم، ریالیزم، ناتوریالیزم، سمبولیزم، داداېزم، سوریالیزم او داسې نور رامنځته شوي. دغه دورې که څه هم ظاهرآ په مختلفو وختونو کې د هنري تحولاتو له جریانونو له څرانګوالي څخه استازیتوب کوي مګرپه حقیقت کې د بشري تحولاتواو ټولنیزو پېښو څېره ده، چې د ادب په هندارې کې ځلېږي.
مخکې مو وویل چې کلاسیزم د لرغونې یونان او روم ادبیات دي او بیا وروسته چې کله اروپایانو د یونان او روم علوم او فنون را ژوندي کړل او د هغوی په پیروي یې فلسفي اثار ولیکل، کلاسیزم د لږ وخت لپاره رواج او رونق وموند.
کلاسیک ادب لرغونې یونان کې زرغون شو او وده یې وکړه. د کلاسیزم کلمه د لاتین له کلاسیکوس څخه مشتق شوې ده چې کلاسیکوس په لاتیني کې د (لومړۍ درجې) او د ( لومړۍ طبقې) په مانا راځي، خو په اصطلاح کې نورې ماناوې هم لري.
۱ـ کلاسیک اثر هغه اثر ته وايي چې په ټولو تاریخي دورو کې د خپلو عالي اوصافو او ممتازو وجوهاتو له امله د هرچا لخوا ستایل شوی وی، یانې هروخت په هرځای کې د هرچا لخوا وستایل شي. نو ویلی شو چې کلاسیک کلمه د ټولو مختلفو تاریخي دورو پرټولو سترو لیکوالو او هنرمندانو باندې اطلاق کېدای شي؛ که څه هم دغه لیکوال یا هنرمند به په کلاسیک ښوونځي کې شامل نه وي او د هغه مخالفت یې کړای وي .
۲ـ د کلاسیک کلمه په هغو صنفي درسونوهم اطلاقېږي چې په ښوونځي کې لوستل کېږي اوښوونځيو رسمي تحصیلات چې په قواعدو او اوصولو متکي دي، د ښوونځي ټول کتابونه د کلاسیک په نامه یادېږي.
۳ـ له کلاسیک ادب څخه ځيني ځیني وخت د یونان او روم د ادبیات مراد هم وي.
۴ـ خو دلته چې کوم موخه لپاره کلاسیک کلمه کارو هغه یو ادبي ښوونځی دی، چې خپل ځانګړو اوصافو له مخې د رومانتیسېزم په وړاندې درېږي. یانې د رومانتیک او کلاسیک کلمې یو د بل په مقابل او متعارض دي، خو یو بل سره نه شلېدونکې اړیکې هم لري.
د رومانتیک لیکوالو له نظره کلاسیک هغه څوک دي چې په ښوونځي کې یې تحصیل کړی وي.
د کلاسیک ښوونځي اصول او قواعد
۱ـ د طبیعت پېښې کول:
د نورو اصولو او قواعدو د لیدلو دمخه، هغه څه چې کلاسیک لیکوال باید په پام کې ونیسي هغه د طبیعت تقلید دی، بیوالو په خپل اثر، خپل شعر تخنیک کې وايي: “طبیعت ته د یوې شېبې لپاره هم غفلت مه کوئ.”
دا هغه ځای دی چې دا پوښتنه راپورته کېږي: ایا د طبیعت تقلید باید د عکس العمل په څېر دقیقیت سره ترسره شي؟ نه ! تاسو باید د هر ښه یا بد شی جوهر د طبیعت له مخلوط نمونو څخه راوباسئ. هغه دا تعریف په داسې ډول څرګند کړ چې ریښتینی، ریښتینی دی، په بشپړ ډول. دا تعریف شوی اثر باید د اضافي محتوياتو څخه جلا شي او یوازې وړاندې شي. هنرمند باید د جزیاتو د تقلید پر ځای د یو څو لنډو او قوي جملو په واسطه هغه حالت بیان کړي چې غواړي وښيي او په حقیقت کې فطرت ته امر وکړي چې ځان د بل هر وخت په پرتله ښه وښيي. يانې د طبيعت د نقاشۍ پر ځای کلاسيک هنرمند له هغه نه ډېر کامل انځور جوړوي او د انسانيت له ايډيالونو او ارمانونو سره يو ځای کوي.
ایا کلاسیک هنرمند ټول هغه شیان بیانوي چې په طبیعت کې شتون لري؟
بوولو د شعر په هنر کې یادونه وکړه چې “په طبیعت کې ماران او زهرجن حیوانات شته دي، چې د هنرمند لخوا یې تقلید به مناسبه نه وي.” کلاسیک نه غواړي د ټول طبیعت تقلید وکړي. دوی یوازې د انساني فطرت د تقلید هڅه کوي. سینټ اورمون په دې اړه لیکي: “هغه وینا چې یوازې ونې، سیندونه، مرغان، غرونه او باغونه خبرې کوي، پر موږ باندې دآرامۍ اغېزه لري، یا لږترلږه، نوې خوند رامیځته کوي.” مګر هغه څه چې د انسانیت څخه اخیستل کېږي، لکه لېوالتیا، عاطفي تاثیرات، په طبیعي توګه زموږ د روح په ژورو کې ننوځي او احساس کېږي. ځکه چې دا د طبیعت محصول دی او په اسانۍ سره د هنرمند له روح څخه د لوستونکي یا لیدونکي روح ته لېږدول کېږي.
کلاسیک هنرمند د هغه ټيټ انساني صفاتو څرګندونه نه کوي کوم چې جعلي وي او په طبیعت کې شتون لري. کلاسیک روایتونه هغه له دې کار څخه منه کوي، ځکه چې هغه په دې باور دی چې دا خصلتونه په حیواناتو کې هم شته دي او هغه خصلتونه چې موږ له دوی څخه جلا کوي او موږ انسانان جوړوي له دې څخه خورا لوړ دي او باید تشریح او توضیح شي. حیوانات د رسیو اسیر دي او انسان پر هغوی حاکم. د انسان د ځانګړتیاوو په منځ کې، هغه ځانګړتیاوې چې بې ځایه نه دي مګر دوامداره دي باید تشریح شي. لکه مینه، حسد، ستړیا او داسې نور. دا د کلاسیزم هغه برخه ده چې له ریالیزم څخه یې لرې کوي، ریالیزم د یوې ټاکلې دورې یا ځانګړي چاپېریال د ټولنیز ژوند برخې بیانوي.
په کلاسیک ښوونځي کې د طبیعي مناظرو ستاینه شته، مګر په عمومي توګه ویلای شو چې کلاسیک هنرمندان له باندیني طبیعت سره دومره علاقه نه لري، لکه: پاسکال، مولیر، لابرویر او بوالر یو لږ اندازه طبیعت ته پام کاوه. په کلاسیزم کې طبیعت څخه موخه انساني طبیعت، په ناتورالیست کې خارجي طبعیت مظاهر او په ریالیست کې له طبیعت څخه موخه اجتماعي طبیعت دی.

۲ـ د لرغونو هنرمندانو پېښې:
د طبیعت تقلید په مستقیمه توګه نه شي کیدای، ځکه چې د طبیعت له ټولو نمونو څخه هېڅ یو هم د ښکلا بشپړ او کامل ځانګړتیا نه لري. په عین حال کې، پخوانیو وکولای شو چې د طبیعت له څرګندونو څخه غوره او خورا مناسب انتخاب وکړي او په مناسب ډول یې بیان کړي. ابدي ښکلا باید د دوی په کارونو کې ولټول شي.
څوک چې غواړي خپل کار ژوندی او تل پاتې وساتي باید د دوی تقلید وکړي هغه هم د ویرژل، انید او داسې نورو. البته دا تقلید باید یو ډول غلامي ونه ګڼل شي، بلکې دا د یو ځانګړي قانون او طریقې په نظر کې نیولو په بڼه وي او هر هنرمند له ځانه جلا ارزښت لري او کولای شي نوي هنرونه ولري او کله هم کولای شي چې د تېر تقلید وکړي. که غواړي یو ارزښتناک کار وکړي، یو څه ته چې اړتیا لري، هغه د حقایقو بیان دی چې په هره دوره کې باید تکرار شي.
په کلاسیک ښوونځي کې کلاسیک لیکوالو په اند هغه څه چې دوی له طبیعت څخه د هنر لپاره اخلي، نو د هغه د بې نقصۍ لپاره د پخوانیو لیکوالو له اثارو څخه تقلید وکړي.
د کلاسیستانو په اند بشري روحیې په هروخت او هرځای کې یو ډول دي.
۳ـ د عقل اصالت:
“زه یوازې په هغه قضیه کې د پخوانیو لیکوالانو تقلید کوم چې د دلیل سره سم وي.”
دا د کلاسیک لپاره یو نوی اصل و. که څه هم دا ارسطو ته منسوب شوی دی خو دا د ارسطو د طریقې خلاف دی. هغه په دې باور دی چې “دلیل د رواج او عادت لیدلو ته اړتیا لري او له یوې محدودې او تنګ لارې څخه نه وځي چې د جست ملییو یا (منځنۍ ځمکې) په نوم یادېږي او هر څوک چې دا لاره پرېږدي، نو طبیعت به ورته سخته سزا ورکړي. په عملي توګه د هنر په نړۍ کې، دلیل هغه دی چې د خالص تخیل او الهام خلاف وي. دلته، کلاسیستان د ډیکارتس د منطقي فلسفې تابع دي چې “عقل باید په احساساتو او عواطفو غالب وي، ځکه چې عقل ترټولو لویه ګټه دا ده چې انسانان له حیواناتو سره توپیروي.
په (۱۶۶۰) کال کې، کلاسیک هنرمندانو باید د ارسطو طریقه او د استدلال اصولو ترمنځ انتخاب کړای وای، او دوی د استدلال اصول غوره کړل. (البته دا باید په پام کې ونیول شي چې د استدلال مانا انفرادي علت نه دی چې شخصي الهام خلاصوي، بلکې دا هغه عمومي او نړۍ وال لامل دی چې په هر ځای کې یو شان او نه بدلیدونکی دی او ښکلا په مختلفو وختونو او ځایونو کې یو شان پېژندګلوي نه لري.
د استدلال اغيز دا دی چې د انسان تخیل په سم چینل کې اچوي او محدودوي، په دې توګه عام احساس او قضاوت په هنر حاکم دی. د استدلال اصول په کلاسیک ادب غالب دی او د نورو ټولو اصولو مشري کوي.
په کلاسیک ادب کې عقل یو مهم اصل ګڼل کېږي، تخیل پکې تل محدود، منظم او مرتب وي.
په کلاسیزم کې هېڅکله تخیل، احساسات او هیجانات پرعقل غلبه نه کوي. تل عقل احساساتو او خیالاتو ته لارښوونه کوي، یانې کلاسیک ادب دماغ پورې اړه لري.
د ارسطو عقیده کلاسیست باید د دود او رواج منځنی حد په نظر کې ونیسي او که هرڅوک د دغو قواعدو او حدودو رعایت ونه کړي نو طبیعت به ورته سخته سزا ورکړي.
۴ـ ژبه، وضاحت او لنډوالی:
ژبه په کلاسیک ادب کې ساده، ښکلې او روانه ده، یانې په مضمون کې زاید، نامفهومه او نامانوس الفاظ نه پرېږدي او هڅه کوي چې د مطلب مغز په ښکاره او لنډ ډول وړاندې کړي او د کلماتو په کارونې کې له پوره دقت څخه کار اخلي.
یو بشپړ کار هغه کار دی چې روښانه او واضح وي. روښانتیا او سادګۍ په دې مانا نه ده چې کار یوازې له ساده او سطحي ډیزاین څخه جوړ شوی وي، بلکې دا چې جملې باید په هنري دقت او ښکلا سره ترتیب شي او د نه پوهېدو وړ او بې ځایه کلمو څخه پاکې وي.
کلاسیک ژبه پراخه نه ده او محدود لغاتونه لري. دوی وايي “راسین په خپلو ټولو کارونو کې له ۸۰۰ څخه زیات کلمې نه دي کارولي”. کلاسیک هنرمندان د اصطلاحاتو په کارولو کې خورا سخت دي او بې شمېره او غیر معمولي کلمې نه کاروي. دوی په دې اند دي چې محتوا باید لږو کلمو سره بیان شي.
۵ـ کرکټرونه:
په کلاسیک ادب کې قهرمانان عجیب او غریب، فوق العاده او خیالي نه دي. د کیسې اتل د بشري احساساتو او عواطفو استازیتوب کوي او یو معقول انسان وي. یانې اتل هغو بشري خواصو څخه استازولي کوي چې په هرځای او هروخت کې په یوه بڼه څرګندېږي.
۶- معلوماتي او خوندور اوسئ
یوازې د ښکلا انځورول د هنر د کار بشپړولو لپاره بسنه نه کوي. د هنر کار باید معلوماتي وي او اخلاقي پایله ولري. مګر دا باید یو کلاسیک ښوونځی وي، نه د وچې تبلیغاتو او بیاناتو ښوونځی. بلکه که یو ښوونځی د درس او پاکې زده کړې او ساده لوبې او تفریح تر منځ په پوله کې وي، هغه طریقه باید د خلکو لپاره د منلو وي. “ترخه درمل یو ماشوم ته په ښکلي کاشوغې کې ورکول کېږي”
د ښکلا ظهور لاندې، هنري کار باید اخلاقي اړخ ولري چې د هغه کار اصلي ماده او د هغې د رامنځته کیدو لامل ګڼل کېږي.
۷ – ادبی تواضع
هغه شی ښکلی دی چې د خپل طبیعت او زموږ له طبیعت سره موافق وي. د داسې یو تړون څارنه په کلاسیک ښوونځي کې “شرافت” بلل کېږي. دا کلمه پراخه مانا لري او په ادبي مسایلو کې دا تقریبا همغږي څرګندوي. د دې اصولو د مراعاتولو لپاره، لومړی، د هنر د کار د مختلفو برخو ترمنځ همغږي او دویم، د اوریدونکو له روح سره د هغه کار همغږي باید وساتل شي. د پېښو اخلاقي اړخ او د کار د اتلانو چلند باید د عمومي دودونو او عادتونو سره موافق وي، او د هر شخص چلند باید د هغه د مزاج یا حالت سره سمون ولري. همدارنګه، د اتل مزاج او ځانګړتیاوې باید د کار په اوږدو کې ثابت پاتې شي او بدلون ونه کړي. په ځانګړې توګه د تاریخي حقایقو په هغه برخه کې چې د خلکو لپاره غیر معمولي او ټکان ورکوونکي دي، د دې شرافت د لیدلو لپاره باید دروغ د حقایقو قرباني شي او په کار کې باید سپکاوی او غیر معمولي ټکي شامل نه شي.
د درې وحدتونو قانون:
د درې وحدتونو قانون ارسطو وضع کړی او کلاسیک لیکوال باید خپل په اثرو کې د وخت، ځای او موضوع یووالی په پام کې ونیسي.
یووالی د کلاسیک مکتب یو له اصلي اصولو څخه دی او د یوناني ادبیاتو او ارسطو له اثارو څخه په میراث پاتې او دا درې یووالي په لاندې ډول دي:
الف- د موضوع وحدت
د موضوع د یووالي مانا دا ده چې ثانوي او اضافي پېښې اصلي پېښې ته نه ننوځي. ارسطو د شعر په هنر کې وايي: “د موضوع یووالی د کیسې د اتل په توګه یوازې د یو کس په غوره کولو سره نه ترلاسه کیږي.” ځکه چې د یو کس په ژوند کې، ډېری پیښې کېدی شي” او هغه د خپل بیان څخه پایله کوي چې “یو افسانه … باید یوازې یوه بشپړه پیښه بیان کړي. د دې موضوع ټولې برخې باید په داسې ډول سره یوځای شي او داسې یووالی رامینځته کړي چې د هغې کوچنۍ برخه بدله یا لیرې نشي. ځکه چې هغه محتويات چې په مقاله کې شامل شي او پرته له دې چې هغه ته زيان ورسوي، د هغه مضمون برخه وي.
نو د موضوع د وحدت مانا دا ده چې هر کار باید د اتل د ژوند یوازې یوه پېښه بیان کړي. یوه پېښه چې مختلفې برخې یې په بشپړ ډول تړاو ولري.
ب- د وخت وحدت
په دې اړه ارسطو وايي: تراژیدي هڅه کوي چې په یوه شپه او ورځ کې د امکان تر حده ځان وتړي، یا لږ تر لږه له دې حدونو څخه تېر نه شي.
دا بیان قانوني شوی او لاهم په ټولو کارونو کې پلي کېږي. د مثال په توګه، د سکرین پلې هره پاڼه د فلم د یوې دقیقې لپاره ده، او په تیاتر کې، د نندارې موده هماغه ده چې په واقعیت کې پېښېږي. البته، تاسو د اوسني ژوند په ټولو اړخونو کې استثناوې او د توازن ګډوډي له پامه غورځوئ.
ج- د ځای یووالی
ارسطو په دې اړه څه ونه ويل، خو په ۱۴۵۵ م کې ايټالوي نقاد ماګي دغه اصل د وخت د يووالي له اصولو څخه وباله او ويې ويل: که د ډرامې موده لنډه وي، خو هغه ځايونه چې پېښې پکې کېږي بې شمېره دي. او له یو بل څخه لرې، تراژیدي یو طبیعي اړخ دی.” هغه خپل ځان له لاسه ورکوي. له همدې امله، څومره چې ممکنه وي، حادثه باید په یو ځای کې واقع شي.
يو اثر هغه وخت اغېزمن دی، چې مترقي وي او که د هغې پېښې د بېلابېلو وختونو او ځايونو تر منځ ويشل شي، عقل نه ګڼل کېږي. دا اصول په پیل کې نه پلي شوي او لیکوالان په دې باور وو چې ځای په یوه ټاپو یا ښار یا یو دولت کې متغیر کېدای شي. مګر په ۱۶۳۵ کې، چاپلین دا په بشپړه توګه جدي او لازمي اعلان کړ او ویې ویل چې د نندارې په جریان کې د صحنې بدلولو اجازه نشته. اوس چې دده دریځ ټولو ته څرګند دی.
او د کلاسیزم ادبي ښوونځي ځیني داسې نورې ځانګړنې هم شته دي:
شرافت (باید ناوړه الفاظ ونه کارول شي)
د نظم پر نثر غوره والی
د کیسې ویلو غوره بڼه افسانه ده، نه ناول.
کلاسیک هنر د اشرافو پورې اړه لري.

کلاسیزم او ښوونه روزنه
کلاسیزم او ښوونه روزنه یو له بله نه جلا کېدونکي دي. ښوونه روزنه اکثرا د یو چا د ظرفیت لوړولو او د ښه راتلونکي جوړولو لپاره کیلي ګڼل کېږي. دا هغه پړاو ده چې نه یوازې پوهه ورکوي بلکې وګړي په ښه مخلوقاتو بدلوي چې د انتقادي فکر، خواخوږۍ او خلاقیت وړ دي. د تاریخ په اوږدو کې، ښوونه روزنه د بېلابېلو ایډیالوژیو او فلسفو تر اغېزې لاندې ده، چې یو یې کلاسیزم دی. کلاسیزم، چې په لرغوني یونان او روم کې ریښې لري، د کلاسیک لیکوالانو او هنرمندانو د کارونو د مطالعې او تقلید پر اهمیت ټینګار کوي. د دې مقالې موخه دا ده چې په کلاسیزم ښوونځي کې د ښوونې روزنې ارزښت او اړیکه څرګنده کړو، د پېړیو پهه لړ کې د کلاسیزم ښوونځي اغېزې پر ښوونې روزنې په ګوته کړو.
کلاسیزم، د تعلیمي فلسفې په توګه، په اروپا کې د رینسانس دورې په جریان کې راڅرګند شو. د هغه وخت پوهان او ښوونکي په دې باور وو چې د کلاسیک ادب، فلسفې او هنر مطالعه کولای شي د انسان پوهه لوړه کړي او فکري وده وکړي. د پخوانیو یوناني او رومي لیکوالانو اثار، لکه افلاطون، ارسطو او ویرژیل، د بېلګې په توګه ګڼل شوي او د زده کړې بنسټ ګڼل کېږي. پر کلاسیک متنونو باندې د ټينګار موخه دا وه چې په زده کوونکو کې د حکمت، عدالت، زړورتیا او تواضع په څېر فضیلتونه وده وکړي، دوی د مسؤلو وګړو په توګه وروزي.
پر ښوونې روزنې د کلاسيزم د اغېزو یوه خورا مشهوره بېلګه د رینسانس په جریان کې د بشري ښوونځیو په رامنځته کولو کې موندل کېږي. دې ښوونځیو د کلاسیکو ژبو، ادبیاتو او تاریخ پر مطالعې ټینګار کاوه. لاتیني او یوناني د تعلیم یافته اشخاصو لپاره اړینې ژبې ګڼل کېدې، چې دوی ته یې دا توان ورکړ چې د پخوانیو متنونو څخه د پوهې شتمنۍ ترلاسه کړي. د بشرپالنې نصاب موخه د فصاحت، انتقادي فکر، او اخلاقي شخصیت وده کول دی، چې زده کوونکي اکثرا په بحثونو کې ښکیل کړي چې د کلاسیک نظرونو په شاوخوا کې دي. دې ښوونیزې کړنلارې هڅه وکړه چې د ښه وګړي وروزي چې وکولای شي د ټولنه په پرمختګ کې مرسته وکړي.
کلاسیزم د رینسانس دورې څخه هاخوا ښوونې روزنې ته ښه بڼه ورکولو ته دوام ورکړ. د روښانتیا په دوره کې، کلاسیزم د عصري ښوونیز روزنیز سیسټمونو په پراختیا کې اړین رول لوبولی. د روښانتیا مفکرین په استدلال، منطق او ساینسي پلټنو باور درلود، مګر د ښې زده کړې پر ارزښت هم پوهېدل. دوی د داسې نصاب غوښتنه وکړه چې دواړه ساینسي او انساني مضامین پکې شامل وي، د وروستي انځور سره د کلاسیک ادبیاتو او فلسفې څخه ډېره برخه اخیستل کېږي. د کلاسیکو ژبو، تاریخ او ادبیاتو مطالعې ته د انتقادي فکر، اخلاقي ارزښتونو او د هنرونو لپاره د ستاینې د ودې لپاره د یوې وسیلې په توګه لیدل کېده.
په ۱۹ پیړۍ کې، کلاسیزم د راپورته کیدونکي ښوونې روزنې فلسفې له ننګونو سره مخ شو، لکه پراګماتزم او پرمختګ پالنه. دا نوې طریقې د کلاسیک متنونو د مطالعې په اړه په عملي مهارتونو، ټولنیز سمون، او تجربوي زده کړې ټینګار کوي. په هرصورت، کلاسیزم په انګلستان کې د اکسفورډ او کیمبرج په څېر د معتبرو موسسو د جوړولو له لارې په ښوونې روزنې کې خپل ارزښت ساتلی، چېرته چې کلاسیک زده کړې خورا ارزښت لري. د کلاسیک مطالعې ته د فکري وړتیا د نښې په توګه کتل کیده او د نورو علمي څېړنو لپاره یې یو قوي بنسټ چمتو کړ.
په شلمه پیړۍ کې، کلاسیزم د خپل پېژندل شوي اشرافیت او جالوالی طبیعت له امله د نورو نیوکو سره مخ شو. منتقدینو استدلال وکړ چې په کلاسیک متنونو تمرکز د محرومو ډلو غږونه او مرستې له پامه غورځولې، لکه ښځې او پوستان. دا انتقاد د دې لامل شو چې د یو ډېر ټول شموله او متنوع نصاب غوښتنه وکړي چې د پراخو اشخاصو تجربې او اندونه څرګنده کړي. د پایلې په توګه، کلاسیک زده کړه د پام وړ بدلونونو سره مخ شوه، د بېلابېلو کلتورونو او وختونو کارونو سره یوځای کول ترڅو د بشري تاریخ او فکر په اړه خورا پراخه پوهه چمتو کړي.
د دې نیوکو او بدلونونو سره سره، کلاسیزم نن ورځ پر ښوونې روزنې ژوره اغېزه لري. د کلاسیک ادب، فلسفې او هنر مطالعه د نړۍ د ډېرو ښوونیزو روزنیزو سیسټمونو یوه لازمي برخه پاتې ده.
د کلاسیک اثارو دوامداره مطابقت کېدای شي دا وي چې د نړۍ والو موضوعاتو او بې وخته نظریاتو سپړنې لپاره کارول شوي. د کلاسیک مطالعه زده کوونکو ته اجازه ورکوي چې د انساني وجود، اخلاقو او ټولنې بنسټیزو پوښتنو سره مخامخ شي، د انتقادي فکر کولو مهارتونو او فکري تجسس ته وده ورکوي.
برسېره پردې، کلاسیزم زموږ د کلتوري میراث سره اړیکه چمتو کوي او زموږ سره مرسته کوي چې زموږ د عصري نړۍ په اصل پوه شي. د لرغونو تمدنونو په مطالعه کولو سره، موږ د دیموکراتیکو نظریاتو، ساینسي څېړنو، او هنري بیان په اړه بصیرت ترلاسه کوو. کلاسیک افسانې او کیسې د معاصر ادب، هنر او فلمونو هڅولو ته دوام ورکوي، زموږ په ډله ایز تخیل باندې د کلاسیک کارونو دوامدار اغېزې څرګندوي.
په پایله کې، ښوون روزنه او کلاسیزم یو ژور او نه جلا کیدونکی اړیکه لري. کلاسیزم د تاریخ په اوږدو کې ښوونې روزنې ته ښه بڼه ورکړې ده، د کلاسیک ادب، فلسفې او هنر په مطالعې باندې د فکري ودې، اخلاقي شخصیت، او انتقادي فکر کولو مهارتونو د ودې لپاره د یوې وسیلې په توګه ټینګار کوي. په داسې حال کې چې کلاسیزم د انتقاد سره مخ شوی او د وخت په تېرېدو سره یې بدلون موندلی، چې دا نن ورځ په ښوونې روزنې کې د پام وړ ونډه لوبوي. د کلاسیک علومو مطالعه زده کوونکو ته د انساني تاریخ ، نړیوال موضوعاتو ، او بې وخته نظرونو جامع پوهه ور زده کوي. موږ زموږ له کلتوري میراث سره نښلوي، خلاقیت او فکري تجسس ته مو هڅوي. کلاسیزم او ښوونه روزنه یو له بل سره تړلي دي، یو بل سره بډایه کوي او په ټوله کې د وګړو او ټولنې هر اړخیز پرمختګ کې مرسته کوي.

اخځلیکونه
۱ـ ثروت، منصور. (۱۳۸۵هـ ش). آشنایی با مکتب های ادبی. چاپ اول، تهران، سخن.
۲ـ رفیق، محمد رفیق. ( ۱۳۹۵ل.ل). د ادبپوهنې بنسټونه. جلالکوټ: ختیځ خپرندویه ټولنه.
۳ـ سید حسینی، رضا. (۱۳۸۴ هـ ش). مکتب های ادبی. چاپ سیزدهم،تهران، نګاه.
۴ـ ښکلی، اجمل. (۱۳۹۴ل.ل). د نړۍ ادب. جهان دانش خپرندویه ټولنه.
۵ـ هاشمي، سید محی الدین. ( ۱۳۸۱هـ ش). ادب پوهنه. پېښور: د اریک د کتاب ګرځنده کتابتونونو اداره.
۶ـ یزال، یارمحمد. ( ۱۳۹۷ل.ل). ادبي سبکونه او مکتبونه. درسي لکچرنوټ.

د دعوت رسنیز مرکز ملاتړ وکړئ
له موږ سره د مرستې همدا وخت دی. هره مرسته، که لږه وي یا ډیره، زموږ رسنیز کارونه او هڅې پیاوړی کوي، زموږ راتلونکی ساتي او زموږ د لا ښه خدمت زمینه برابروي. د دعوت رسنیز مرکز سره د لږ تر لږه $/10 ډالر یا په ډیرې مرستې کولو ملاتړ وکړئ. دا ستاسو یوازې یوه دقیقه وخت نیسي. او هم کولی شئ هره میاشت له موږ سره منظمه مرسته وکړئ. مننه

د دعوت بانکي پتهDNB Bank AC # 0530 2294668 :
له ناروې بهر د نړیوالو تادیاتو حساب: NO15 0530 2294 668
د ویپس شمېره Vipps: #557320 :

Support Dawat Media Center

If there were ever a time to join us, it is now. Every contribution, however big or small, powers our journalism and sustains our future. Support the Dawat Media Center from as little as $/€10 – it only takes a minute. If you can, please consider supporting us with a regular amount each month. Thank you
DNB Bank AC # 0530 2294668
Account for international payments: NO15 0530 2294 668
Vipps: #557320

Comments are closed.